Mistisizm açıklanması zor bir kavramdır. Sözlük tanımı mistisizmi “hayatta gizli bir anlam olduğuna veya her insanın Tanrı ile birleşebileceğine olan inanç” olarak tanımlıyor. Aslında mistisizm, büyü, okült ve/veya dini vecd gibi uygulamalara izin veren veya vermeyen çok çeşitli dini ve manevi inançları kapsar. Günümüzde mistisizm, genellikle Yeni Çağ maneviyatı ve paganizmle ilişkilendirilen ilginç bir harekettir. Ancak Antik Yunan’a kadar uzanan uzun ve büyüleyici bir geçmişi var. Tasavvuf, Rönesans döneminde özellikle popüler hale geldi; bu, Ernst Cassirer gibi akademisyenlerin, düşünürlerinin çoğu büyü ve tasavvuf unsurlarını benimsediği için Rönesans felsefesini ‘modern’ olarak reddetmesine yol açtı.
Rönesans Felsefesinde Mistisizme Giriş
Rönesans’taki mistisizm muhtemelen büyü, okültizm, Yahudi Kabalası ve hatta matematiğin birçok farklı dalını kapsıyordu. Göreceğimiz gibi 14. yüzyıldan itibaren İtalya ve ötesine yayılan mistik düşüncenin en önemli unsurlarından biri Rönesans Hermetizmidir. Bu , efsanevi bir Yunan-Mısır figürü olan Hermes Trismegistus’un öğretilerine odaklanan bir mistisizm dalıydı .
Hermes Trismegistus veya Hermes “Üç Kez En Yüce”, efsanevi bir Yunan-Mısır Tanrısıydı. O, Eski Mısır tanrısı Thoth ile Yunan tanrısı Hermes’in senkretik bir birleşimiydi (bununla ilgili daha fazlası aşağıda!).
Hermes’in okült, teoloji ve felsefe üzerine bir dizi çalışma olan Corpus Hermeticum’un yazarı olduğu iddia edildi . Bu eserler hem Yunanca hem de Latince yazılmış olup MS 1. yüzyılın ortasından MS 3. yüzyılın sonuna kadar tarihlenmektedir. Metinler Platonik diyaloglar şeklinde yazılmış olup, Ptolemaios ve Antik Roma dönemlerinde Yunan ve Mısır inançlarının kültürel karışımının ortasında ortaya çıkmıştır.
Nitekim 1. yüzyıldan itibaren Mısır’da yaşayan Yunanlıların, Hermes ve Thoth’un aslında ne kadar benzer olduklarını fark edip onlara tek bir kişi olarak tapınmaya karar vermiş olmaları muhtemeldir. Böylece Hermes Trismegistus doğdu.
Hermes’in bilgeliği, hem ruhsal hem de fiziksel dünyalara ilişkin engin bilgisiyle karakterize ediliyordu. Antik çağlardan beri bilim adamlarını yazılarına çeken de bu faktörlerin birleşimidir. Aslında onun adı çağlar boyunca Hıristiyan felsefi ve dini eserlerinin yanı sıra İslam ve Bahai metinlerinde de yer almıştır.
Marsilio Ficino, Borgialar ve Hermetizmin Yayılması
Popüler inanışın aksine, Hermetizm Orta Çağ’da ‘kaybolmamıştı’ ve çeşitli Orta Çağ düşünürleri kariyerleri boyunca onun çeşitli yönlerini araştırmışlardı. Ancak Rönesans döneminde Cosimo de’ Medici sayesinde Hermetizm’e ilgi patlaması yaşandı. Cosimo , İtalyan Rönesansı sırasında soyundan gelenleri Floransa’nın fiili hükümdarları olarak kuran Medici ailesinin son derece etkili patriğiydi .
Cosimo aynı zamanda sanatın coşkulu bir hamisiydi. 1460’larda Corpus Hermeticum’un bir kopyasını aldı ve arkadaşı Marsilio Ficino’dan onu Yunancadan Latinceye çevirmesini istedi. Ficino , Corpus’un ilk çevirisini 1463’te tamamladı ve kitap büyük ilgi gördü. Önce İtalya’da ve daha sonra diğer Avrupa ülkelerinde, Ficino ve Giovanni Pico della Mirandola gibi diğer Neo-Platoncu filozoflar tarafından desteklenen bir ‘hermetik gelenek’ ortaya çıktı .
Akademisyen Francis Yates, tarihsel bağlamın Hermetizm’in ani popülaritesini açıklamaya yardımcı olduğunu savundu. Rönesans döneminde dünya birçok nedenden dolayı yaşanması zor bir yerdi. İç savaş, kanlı dini zulüm, idam cezası, hastalık: tüm bu faktörler birçok düşünürün kendi zamanlarının sefaletinden kaçmak istemesine ve Hermetizm gibi gizemli bir felsefeye dalmasına neden oldu.
Dahası, Ficino ve diğerleri Hermes’in çalışmalarından hoşlanıyorlardı çünkü bu çalışma Mısır felsefesini ve teolojisini birleştiriyordu. Sonuçta Ficino, Corpus’la karşılaştığında Hıristiyan öğretisini Platonizm ile harmanlayan Neo-Platonculuğunu geliştirmekle meşguldü . Florian Ebeling’in açıkladığı gibi: “Ficino, kendi ruh öğretisinin tam da bu metinler tarafından doğrulandığını görebiliyordu: Ruh, dünyaya şekil veren önemli unsur olarak, madde ile ruh arasındaki aracıydı; Bir” (Ebeling 2011).
Bu nedenle Ficino ve Francesco Patrizi gibi düşünürler Hermetizmi Hıristiyan-Platonik inançlarını desteklemek için kullanmaktan keyif almışlardır. Hermes Trismegistus’un, ruh ve ruh kavramlarına yoğunlaşmasının yanı sıra, Kutsal Teslis’i öğreten ilk insanlardan biri olduğu iddia ediliyor. Rönesans düşünürleri, Hermetizmi kendi felsefelerine dahil etmek için Hermes’in yazılarındaki daha tuhaf büyülü unsurları (genellikle bunların ‘yanlış’ olduğunu iddia ederek) atlamaktan mutluydu.
Giovanni Pico della Mirandola ve Hermetizm
Yukarıda belirttiğimiz gibi Giovanni Pico, hermetik geleneğin Avrupa’da yayılmasını teşvik eden etkili Rönesans düşünürlerinden biriydi. Pico, 1480’lerde Ficino ile arkadaş oldu ve bu dostluğun sonucunda Platonculukla derinden ilgilenmeye başladı. Ayrıca Arap ve İbrani felsefesinin yanı sıra Yahudilik ve elbette Hermetizm ile de tanıştı. Sonunda Pico’nun Batı ve Orta Doğu’daki entelektüel akımlar üzerine çalışması onu dramatik bir sonuca götürdü.
Pico’nun en ünlü eseri, 1486’da Roma’da yayınladığı dokuz yüz tezi veya “felsefi, kabalistik ve teolojik sonuçları”ydı. Tezlerde Platonculuk, Hıristiyanlık ve Yahudi Kabala gelenekleri, Arap felsefesi ve Hermetizm’in aslında uyum içinde olduğu ileri sürülüyordu. Teolojinin temel noktaları hakkında birbirleriyle. Pico’nun bir arkadaşına yazdığı mektupta söylediği gibi: “Araplar ve Mısırlılar da aynı şeyi söylediler, Latince değil ama doğru söylediler” (Garin 1942).
Peki onları birbirine bağlayan şey neydi? Aynı kalan tek bir ilahi ruhun var olduğu. Bu noktayı desteklemeye yardımcı olmak için Pico, Hermes Trismegistus’un öğretilerine doğrudan atıfta bulunan on tez kullandı; bunlar arasında “Tanrı her şeyin etrafında ve her şey aracılığıyla vardır” fikri de vardı.
Pico , Tanrı’nın ve evrenin doğasını anlamak için Hermetizmi ve büyülü metinler gibi diğer ‘eklektik’ kaynakları kullanmanın son derece etkili bir savunucusuydu . Eski Mısır ve Yahudi mistik kaynaklarına olan güçlü ilgisi sayesinde Pico, mistik Yahudi Kabala’sını Hıristiyan doktrinine uyacak şekilde uyarlayan Hıristiyan Kabala olarak bilinen bir geleneğin kurucusu oldu.
Giordano Bruno ve Hermetizm
Hermetizmle ilgilenen tek düşünürler Pico ve Ficino değildi. Giordano Bruno, evrenin sonsuz olduğunu ve Güneş’in güneş sistemimizin merkezinde olduğunu ünlü (ve doğru bir şekilde) öğreten bir filozof ve matematikçiydi. Bu fikirler, Tanrı, Dünya ve evren hakkındaki standart Hıristiyan öğretisini tamamen altüst ettiği için Rönesans döneminde derinden tartışmalıydı.
O halde Bruno’nun sonsuz evrenin birliği ve birliği hakkındaki görüşlerini aydınlatmak için sıklıkla mistisizme ve Kabala’ya yönelmesi şaşırtıcı değildir. Hermes Trismegistus’un çalışmalarıyla özellikle ilgileniyordu ve evrensel uyum hakkındaki argümanlarını desteklemek için Corpus Hermeticum ve diğer Mısır kaynaklarına güveniyordu. Bruno, Hermes’i ve Mısırlıları, sonsuzluk ve evrenin gerçek doğası hakkındaki bilgileri, Avrupa üniversitelerindeki yüzyıllardır süren Hıristiyan-Aristotelesçi ‘karanlık’ tarafından gölgede bırakılmış bir medeniyet olarak görüyordu.
Giordano Bruno ve Hermetizm üzerine çığır açan bir çalışmada Frances Yates, İtalyan Rönesans felsefesinin özünde tamamen Hermetik olduğunu iddia etti. Ancak bu tür argümanlar Bruno’nun öğretilerine uygulanabilir bir şekilde uygulanabilse de, Hermetizmi 16. yüzyıldaki bazı düşünür arkadaşlarıyla çok az benzerlik gösteren çok özel bir amaç için kullandı.
Rönesans Felsefesinin Ötesinde: Sonraki Yüzyıllarda Mistisizm
Rönesans dönemiyle karşılaştırıldığında Aydınlanma Çağı boyunca Hermes Trismegistus’a olan ilgi giderek azaldı . Ancak Corpus Hermeticum’dan 17. yüzyıldan itibaren felsefi eserlerde hâlâ düzenli olarak bahsedilmektedir.
Hermetizm, 1945 yılında Mısır’ın Nag Hammadi kasabasında bir dizi Hermetik metnin ortaya çıkarılmasıyla 1940’larda yeniden ortaya çıktı. Bunlardan birinde Hermes ile Helenistik tıp tanrısı Asklepius arasındaki bir diyalog yer alıyordu. İkinci metin Kıpti dilinde yazılmıştı ve Antik Yunan ve Roma’nın gizemli dinlerini ele alıyordu.
Hermetizmin mistik doğası, Altın Şafak Hermetik Tarikatı ve Stella Matutina da dahil olmak üzere birçok gizli topluluğun yaratılmasına da ilham kaynağı olmuştur. Bu gruplar 19. yüzyılda ortaya çıktı ve bazıları bugün hala varlığını sürdürüyor. Birçoğunun Masonluk gibi diğer gizli topluluklarla bağlantıları var. Ayrıca, Martinizm ve diğer ezoterik Hıristiyanlık biçimleri gibi Hıristiyanlığın belirli mezhepleri, öğretilerinde Hermetik düşünceden yararlanırlar.
Her ne kadar günümüz akademisyenleri Hermetizmin çağlar boyunca evrimini takip eden pek çok çalışma yapmış olsa da, Helenistik dönem dışında ilginin en büyük zirvesini Rönesans muhtemelen gördü.
Kaynak
Giovanni Pico della Mirandola, “De genere dicendi philosophorum,” in E. Garin, Filosofi italiani del Quattrocento (Florence: Le Monnier, 1942).
Frances Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (London: Routledge, 1964).
https://www.thecollector.com/what-is-renaissance-philosophy-mysticism/
